» Материалы за Март 2018 года » Страница 3
27-03-2018, 19:00

Божественная литургия в праздник иконы Божьей Матери "Феодоровская"

Божественную литургию Преждеосвященных Даров в праздник иконы Божьей Матери "Феодоровская" 27 марта 2018г. Высокопреосвященнейший Стефан, архиепископ Гомельский и Жлобинский совершил в соборе Успения Пресвятой Богородицы в г.Речица 27 марта 2018г. 
Высокопреосвященнейшему сослужили: секретарь Гомельской епархии протоиерей Георгий Алампиев, благочинный монастырей Гомельской епархии архимандрит Амвросий (Шевцов), благочинный Речицкого округа протоиерей Алексий Пешко и духовенство округа.
По окончании Литургии Высокопреосвященнейший Стефан поздравил благочинного Речицкого округа протоиерея Алексия Пешко с 60-тилетием, пожелав многая и благая лета.
В завершении Богослужения Владыка совершил панихиду по погибшим в торговом центре в г.Кемерово.
Напомним, пожар произошел 25 марта на четвертом этаже торгово-развлекательного центра "Зимняя вишня". По последним данным, жертвами пожара стали 64 человека, 60 пострадавших обратились за помощью в медучреждения, из них 15 человек находятся в стационаре, 40 получают лечение амбулаторно. Опознаны 25 погибших.

Феодоровская - Костромская икона Божией Матери написана евангелистом Лукой и близка по иконографии к Владимирской иконе Божией Матери.
Название свое икона получила от великого князя Ярослава Всеволодовича (+ 1246), отца святого Александра Невского, носившего в святом крещении имя Феодор - в честь святого Феодора Стратилата. Обретена она была, по преданию, его старшим братом, святым Юрием Всеволодовичем (+ 1238, память 4 февраля), в ветхой деревянной часовне близ старинного города Городца - позже на том месте был устроен Городецкий Феодоровский монастырь. Князь Ярослав-Феодор, ставший после гибели в битве с татарами на Сити святого Юрия великим князем Владимирским, в следующем, 1239 году торжественно перенес его мощи из Ростова в Успенский собор Владимира, а оставшейся от брата иконой благословил своего сына, святого Александра Невского, вступившего в том же году в брак с полоцкой княжной Брячиславой.
Чудотворная Феодоровская икона Божией Матери - благословение отца - постоянно находилась при святом Александре, была его моленным образом. После его смерти (святой князь умер 14 ноября 1263 года в Городце, в основанном отцом монастыре) икона, в память о нем, была взята его младшим братом Василием.
В 1276 году князь Василий завершил свой жизненный путь, важнейшие вехи которого были осенены благословением Феодоровской иконы Божией Матери. Он умер в Костроме и там же обрел место последнего упокоения. Святая икона пребывала с тех пор в Костромском соборе святого Феодора Стратилата.


27-03-2018, 18:55

СВЕТЛОГОРСК. Тематическая беседа с сотрудниками Светлогорского отдела Департамента охраны МВД РБ

Настоятель прихода храма святителя Кирилла Туровского в г. Светлогорске протоиерей Сергий Кисель посетил служебное совещание сотрудников Светлогорского отдела Департамента охраны МВД Республики Беларусь 26 марта.
В своей проповеди священник рассказал о значении и смысле Великого поста, о богослужениях, которые совершаются в храме в эти строгие дни. Протоиерей Сергий Кисель подчеркнул, что главная цель поста – это борьба с грехом и покаяние, а также остановился на отношениях в семье и христианском воспитании детей.
В завершение встречи священнослужитель пригласил присутствующих в храм на богослужения.
27-03-2018, 15:11

Мы едины. Чужая боль - наша боль

Нет ничего больнее для родителя, чем потерять своего ребенка. С этой мыслью, сегодня собралось множество неравнодушных людей, чтобы почтить светлую память новопреставленных жертв этой страшной катастрофы в торговом центре в Кемерово.
Во всех храмах Гомельской епархии каждый прихожанин с огромной скорбью на душе участвовал в панихиде по погибшим. Каждый молился за умерших и искренне соболезновал всем, кто потерпел утрату. Невозможно было не перенять на себя хотя бы частички этой боли и скорби, которую переживает весь мир. Ведь когда случаются подобные трагедии, скорбит все человечество и в сердце каждого находится место состраданию, соболезнованию и молитве, которая помогает двигаться вперед.
Да упокоит с миром милостивый Господь души погибших и дарует им Царство Небесное. Да поможет Всевышний пережить родным и близким эту страшную трагедию, дарует сил, веры и смиренности.
26-03-2018, 12:27

Деятельность митрополита Иосифа (Семашко) в Полоцком Соборе 1839 года и его значение для белорусского православия

Митрополит Иосиф, в миру Иосиф Иосифович Семашко (1840–1868) – известный религиозный деятель, прославившийся прежде всего своей выдающейся ролью в возвращении униатской церкви Белоруссии и Литвы в лоно православия.
С самого детства Иосиф мог наблюдать резкие противоречия в религиозных и мировоззренческих взглядах как в своей семье, так и среди большинства своих земляков. В селе, где проживала семья будущего митрополита они оставались единственными униатами – все остальные вернулись в православие. Поэтому в детстве Иосиф посещал православный храм, ведь в округе не было униатской церкви. Однако с 10-летнего возраста родители запретили ему посещать православный храм и стали возить в ближайший костел. По воспоминаниям Иосифа, католическая служба «походила больше на комедию, нежели на молитву», а нравы православных крестьян были ему ближе, чем нравы местного костельного общества, состоявшего преимущественно из мелкой знати (Записки. 1883. Т. 1. С. 437–439).
25-03-2018, 19:36

Городское ориентирование "Моя Новобелица"

С историческими местами Новобелицкого района г. Гомеля познакомились 24 марта ребята в рамках городского краеведческого ориентирования "Моя Новобелица", организованного молодежной группой храма св. блгв. кн. Александра Невского в г. Гомеле совместно с ГУО "Гомельский городской центр дополнительного образования детей и молодежи".
В соревнованиях приняли участие команды ГУО "Средняя школа № 24 г. Гомеля", ГУО "Средняя школа № 23 г. Гомеля", ГУО "Ясли-сад-средняя школа № 73 г. Гомеля", ГУО "Гомельский городской центр дополнительного образования детей и молодежи", а также команды воскресной школы и молодежной группы прихода.
Целью мероприятия было не поиск победителя, а знакомство юных горожан с историей их малой родины. Ребятам было необходимо найти памятные места района, отыскать недостающую информацию на улицах города и решить исторические загадки.
В завершение мероприятия для участников ориентирования была проведена экскурсия по храму и предложен чай со сладостями.
25-03-2018, 18:51

Семинар по теме «Использование современных разработок в сфере православной педагогики»

Областной семинар по теме «Использование современных разработок в сфере православной педагогики» для преподавателей факультативов и кружков по основам православной культуры и преподавателей воскресных школ, а также заинтересованных данной работой священнослужителей состоится 30 марта (пятница) в 11.00 в г. Гомеле в УО «Гомельский государственный педагогический колледж им. Л.С. Выготского» (ул. Пролетарская, 69).
Семинар состоится с участием кандидата богословия и культурологии диакона Ильи Кокина (г. Москва) с презентацией его новой книги «Священная история: от Адама до меня» и мастер-классом по данному пособию.

Диакон Илья Кокин – автор и разработчик многочисленных образовательных проектов и методических пособий по преподаванию основ православной культуры в воскресной школе и учреждениях образования, неоднократный лауреат Всероссийского конкурса в области педагогики, воспитания и работы с детьми «За нравственный подвиг учителя», победителем конкурса «Православная инициатива».
25-03-2018, 17:00

Выставка «Животворная традиция древнерусской иконописи» открылась в Слуцко-Солигорской епархии

22 марта 2018 года в кафедральном соборе Рождества Христова в городе Солигорске состоялось торжественное открытие выставки «Животворная традиция древнерусской иконописи», посвященной 220-летию со дня рождения и 150-летию блаженной кончины митрополита Иосифа (Семашко), инициатора воссоединения белорусских униатов с Православной Церковью.

Открыл выставку руководитель отдела по канонизации святых Слуцко-Солигорской епархии протоиерей Александр Шкляревский.

Собравшихся приветствовали архимандрит Алексий (Желенок), настоятель прихода храма великомученицы Варвары агрогородка Боровики Светлогорского района, из которого прибыли экспонаты выставки, а также Александр Коршук, помощник настоятеля и координатор прихода храма великомученицы Варвары, руководитель приходской воскресной школы. Гости преподнесли в дар кафедральному собору Рождества Христова киот с частицей гроба святителя Луки Крымского.

С ответным словом к присутствующим обратился настоятель прихода кафедрального собора Рождества Христова протоиерей Григорий Беляцкий.

Экспозицию составляют копии фресок Спасо-Преображенского храма Полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастыря (XII век), Спасо-Преображенского храма Мирожского монастыря во Пскове (XII век), храма Рождества Богородицы Снетогорского женского монастыря близ Пскова (XIV век). Без малейшего изменения копии выполнили выпускники кафедры монументально-декоративного искусства Белорусской государственной академии искусств.

Символично, что экспозиция знакомит солигорчан с древними фресками Полоцка — города, где в 1839 году состоялся организованный митрополитом Иосифом (Семашко) собор, упразднивший Брестскую унию 1596 года.

Выставка будет работать до 9 июня 2018 года.

Источник: sluck-eparchiya.by
25-03-2018, 16:53

Общая исповедь духовенства Гомельской епархии

26, 27, 28 марта 2018 года состоится общая исповедь духовенства Гомельской епархии в кафедральном соборе святых апостолов Петра и Павла г.Гомеле.
25-03-2018, 15:15

Божественная литургия в Неделю 5-ю Великого Поста, день памяти прп. Марии Египетской

Божественную литургию в Неделю 5-ю Великого Поста, день памяти прп. Марии Египетской 25 марта 2018г. Высокопреосвященнейший Стефан, архиепископ Гомельский и Жлобинский совершил в Свято-Успенском женском монастыре аг.Казимирово.
Высокопреосвященнейшему сослужили: секретарь Гомельской епархии протоиерей Георгий Алампиев, благочинный монастырей Гомельской епархии архимандрит Амвросий (Шевцов), благочинный Жлобинского округа протоиерей Василий Пилипенко и духовенство округа.
За Литергией молились игуменья Свято-Успенского женского монастыря аг.Казимирово Иоанна (Ярец) и сестры обители.
По окончании богослужения Владыка поздравил причастников с принятием Святых Христовых Таин и обратился к молящимся со словами Архипастырского назидания.
25-03-2018, 14:46

Положение Православной Церкви по законодательству Речи Посполитой (1596–1632 гг.)

Положение Православной Церкви

по законодательству Речи Посполитой (1596–1632 гг.)


На протяжении нескольких столетий Православная Церковь Киевской митрополии находилась в сложном положении. С одной стороны, государственной властью Речи Посполитой признавались ее права на существование, а с другой – этой же властью предпринимались неоднократные попытки к подчинению Киевской митрополии апостольскому престолу в Риме. Кардинальные изменения в положении Православной Церкви произошли после Брестского церковного Собора 1596 г., когда de jure она перестала признаваться правительством, а de facto продолжала существовать.

Избранный на королевский престол в 1587 г. Сигизмунд III Ваза принял все действующее законодательство, в том числе и религиозное. «Вменяет в обязанность новому королю принять, твердо сохранять и исполнять «все законы, вольности, иммунитеты, привилегии, статуты королевства…»1, – говорилось в pacta conventa, документе, которым новый король признал существование в Речи Посполитой Православной Церкви. До Брестского церковного Собора 1596 г. Православная Церковь находилась в положении Церкви терпимой, о чем свидетельствует, например, гарантированная «неотчуждаемость ее [Православной Церкви – автор] имений»2. Это, естественно, являлось хорошим знаком при распространенном в государстве праве патроната.

Примером религиозной терпимости короля по отношению к Православию до Брестского церковного Собора 1596 г. служат следующие грамоты:

1. «Жалованная грамота Литовско-Русскому православному духовенству, о неприкосновенности церковного имущества и прав, предоставленных сему сословию, наравне с духовенством Римско-католическим, и Окружная королевская грамота, о том же, с подтверждением, чтобы светские сановники, по смерти духовных властей, не присваивали себе управы в епископских, монастырских и церковных маетностях» – от 23 апреля 1589 г.3;

2. «Окружная королевская грамота, о воспрещении, чтобы Литовские светские сановники, отчинники и урядники не вмешивались в духовную расправу, не расторгали повенчанных браков и не судили православного духовенства, по предоставленной на то власти митрополиту и епископам» – от 2 января 1592 г.4;

3. «Жалованная грамота Минским православным мещанам, на учреждение при соборной церкви братства, школы и богадельни» – от 11 сентября 1592 г.5

Указанные выше и другие постановления со стороны правительства Речи Посполитой, направленные на поддержание существовавшего положения Православной Церкви, должны были помочь королю заручиться доверием со стороны простого православного населения. Это было необходимо для беспрепятственного объединения Православной и Римско-католической Церквей, т.е. для заключения унии.

Принятие в октябре 1596 г. унии значительно изменило положение Православной Церкви в Киевской митрополии. С этого года и до конца правления Сигизмунда III, скончавшегося в 1632 г., Православие подвергалось всяческим ограничениям и преследованиям со стороны приверженцев римско-католичества и, особенно, греко-католичества.

По итогам униатского Собора в унию перешли: митрополит Киевский и Галичский Михаил Рогоза, епископ Владимирский и Брестский Ипатий Потей, епископ Луцкий и Острожский Кирилл Терлецкий, архиепископ Полоцкий, Витебский и Мстиславский Григорий Герман, епископ Холмский и Бельский Дионисий Збруйский, епископ Пинский и Туровский Иона Гоголь6. Противники унии – епископ Львовский Гедеон Балабан, епископ Перемышльский Михаил Копыстенский, Киево-Печерский архимандрит Никифор Тур и другие представители православного духовенства – были низложены7.

В одно время с униатским Брестским церковным Собором 1596 г. проходил православный Собор, также в Бресте. В нем приняли участие экзарх Константинопольского патриарха архидиакон Никифор Кантакузин, экзарх Александрийского патриарха Кирилл Лукарис и представители православного духовенства Киевской митрополии. Указанный Собор осудил и низложил митрополита Михаила Рогозу и всех причастных к делу заключения унии8. Также было постановлено, что «…поместный Собор в Бресте не вправе постановлять решение о соединении с Римской Церковью без согласия патриархов и всей Восточной Церкви»9. Однако король не признал этот Собор правомочным и, следовательно, его решения на территории Речи Посполитой считались недействительными.

После окончания Брестского униатского церковного Собора Сигизмунд III издал грамоту от 15 декабря 1596 г., призывавшую православное население к принятию унии и к прекращению общения с низвергнутым православным духовенством10. Королевская грамота, составленная по итогам Варшавского сейма от 16 марта 1600 г., содержала постановление о том, что все права и преимущества, которые были у православных, с этого момента перешли к греко-католикам11. Православная Церковь перестала быть законной. Новыми владельцами ее имущества стали униаты. Только они могли занимать епископские кафедры. На сеймах вопросы, связанные с Православием, всегда переносились на следующее заседание.

О преследованиях православных за неповиновения и действия против унии говорят следующие постановления:

1. «Грамота короля Сигизмунда III магистрату и православному братству Могилева о привлечении их к королевскому суду за неподчинение униатскому митрополиту» – от 7 августа 1601 г.12;

2. «Окружная королевская грамота об изгнании из государства архимандрита Супрасльского православного монастыря Илариона Масальского за неповиновение его Киевскому униатскому митрополиту Ипатию Потею» – от 19 января 1602 г.13;

3. «Грамота Сигизмунда III жителям г. Могилева о запрещении им выступать против унии и строить новые церкви без разрешения короля и архиепископа» – от 20 ноября 1619 г.14;

4. «Универсал короля Сигизмунда III к властям Великого княжества Литовского с повелением переловить и предать суду посвященных в Киеве Иерусалимским патриархом Феофаном епископов на захваченные униатами православные архиерейские кафедры» – от 1621 г.15;

5. «Грамота Сигизмунда III пинским мещанам о запрещении им выступать против униатского епископа Туровского и Пинского Григория» – от 5 марта 1627 г.16

Несмотря на сложное положение, приверженцы Православия продолжали выступать в защиту своей веры. Среди них следует выделить князя К. К. Острожского, который приложил немало усилий для улучшения положения Православной Церкви и не давал распространяться унии на территории своих имений. Представители Православия регулярно присутствовали на сеймах, однако крайне редко добивались улучшения положения своей Церкви.

Сеймы 1601 г. и 1603 г. не внесли никаких изменений в положение Православной Церкви. На сейме 1605 г., проходившем в Варшаве, был разработан проект конституции «О религии греческой»17. Его содержание свидетельствовало об улучшении отношения к Православной Церкви. Но утверждения этой конституции не произошло. Притеснение православного населения не прекратилось. Об этом свидетельствует, например, послание епископа Перемышльского Михаила Копыстенского к Люблинскому съезду от 1 июня 1606 г.: «С тех пор, как Потей с Терлецким самовольно подчинились римской церкви, не только в вольностях и маетностях своих но и в исповедании веры своей православные все время испытывают гнет…Но ни сочувствия, ни уврачевания своих ран православные до сих пор не получили. Напротив, гнет становится все больше и больше…»18. Третий рокошовский съезд под Сандомиром, состоявшийся в 1606 г., также не принес для православных желаемых изменений.

Внешне благоприятный исход имел Варшавский сейм 1607 г. По его итогам представители греческой религии могли свободно исповедовать свою веру и совершать богослужения, братства могли осуществлять свою деятельность, могли совершаться поставления в духовные звания. Было еще одно важное постановление: «Духовные должность и церковные имущества будут раздаваться не иначе, как согласно с их установлением… и по древнему обычаю предшествовавших королей, т.е. щляхетским людям русского народа и чисто… греческой религии, без всякого ущерба в совести и прав их…»19. Эти решения были закреплены «Жалованной подтвердительной королевской грамотой Литовско-русским и Польским православным обывателям, духовным и мирским, о неприкосновенности прав и привилегий, издавна дарованных им в исповедании Греко-восточной православной веры, церковных чиноположений и обрядов, с обещанием назначать им вновь духовных властей на места убылыя»20. Но в этих постановлениях не конкретизировалось какая именно религия имелась в виду: греко-католичество или греко-православие. В связи с этим притеснения Православной Церкви продолжились. Еще одно событие, произошедшее в 1607 г., осложнило положение Православия – смерть епископа Львовского Гедеона Балабана.

Собравшийся в Варшаве в 1609 г. сейм перенес рассмотрение религиозных дел на следующий год, но с подтверждением конституции 1607 г. В 1610 г. положение православных еще больше осложнилось в связи со смертью епископа Перемышльского Михаила Копыстенского?. На его кафедру король назначил униата Афанасия Крупецкого, «…который насилиями принуждал православных…подчиняться ему и унии»21. До 1618 г. никаких особо значимых событий, которые могли бы повлиять на изменение позиций правительства по отношению к Православию, не происходило.

Изменение в положении Православия началось лишь с 1618 г. из-за осложнений, возникших в Речи Посполитой в связи с неудачами на фронте. Король Сигизмунд III обратился за помощью к гетману Петру Конашевичу Сагайдачному, который был покровителем Православия. Благодаря помощи казаков были одержаны победы в Московском походе 1619 г., в битве под Цецорой 1620 г. и под Хотином 1621 г.22 В результате оказанной поддержки гетман Сагайдачный приобрел серьезное положение при королевском дворе, которое использовал для восстановления величия родной веры.

В марте 1620 г. произошло важное событие для Православной Церкви в Речи Посполитой. В Киев приехал Иерусалимский патриарх Феофан, который был наделен полномочиями от патриарха Константинопольского для урегулирования положения Киевской митрополии. После долгих просьб местного населения он поставил для указанной территории митрополита и шесть епископов23. Для их полноправного восшествия на кафедры необходимо было признание со стороны короля, чего последний не сделал. Наоборот, Сигизмунд III издавал постановления о поимке новых иерархов. Например, от 15 марта 1621 г. «Королевский универсал…о поимке и арестовании Иоиля Курцевича, осмелившегося… принять посвящение от руки подданного Турецкого, Иерусалимского патриарха сан епископа Владимирского…»24.

Очередной Варшавский сейм, прошедший в ноябре 1620 г., постановил «…возобновляем конституцию 1607 года…»25. Но, несмотря на это, продолжали реализовываться негативные действия против новой иерархии. На сейме 1621 г., который собирался также в Варшаве, представители Православия решили промолчать из-за надвигавшейся опасности со стороны Турции. В следующем году к королю от казаков поступила очередная просьба о признании православной иерархии, но она была безрезультатна. Ежегодные сеймы с 1623 по 1629 гг. также ничего не изменили. Лишь на Варшавском сейме 1631 г. была сделана небольшая уступка – «гарантировалась неприкосновенность церковных и владычных имений»26.

В июне 1632 г. в связи со смертью короля Сигизмунда III начал работу конвокационный сейм?. Для рассмотрения религиозных вопросов было организовано две комиссии. Одна из них занималась вопросами Православной Церкви под председательством старшего сына Сигизмунда III Владислава. Все решения были представлены на избирательный сейм, открывшийся в сентябре того же года, для их окончательного утверждения. Вновь создали комиссию, которая составила «Статьи успокоения обывателей Короны и Великого княжества Литовского русского народа, исповедующих греческую религию»27.

В указанном документе говорилось о предоставляемых правах православным: совершение богослужений, свободное избрание иерархии, решен имущественный вопрос (православные монастыри и храмы оставались в ведении Православной Церкви) и другое. Данные статьи 1 ноября 1632 г. поместили в Варшавские городские книги. При избрании на королевский престол Владислав IV подтвердил принятие этих постановлений. Положение Православной Церкви начало улучшаться.

Что касается налогов, то духовенство за церковную недвижимость платило подобно светским лицам. Дополнительно они платили и личный налог, который в разное время колебался от трех до шести злотых. Следует отметить, что такие налоги распространялись как на православных, так и на униатов28.

Таким образом, положение Православной Церкви в период c 1596 по 1632 гг. нельзя назвать удовлетворительным. Все ее права и привилегии перешли к Греко-католической Церкви, которая имела защиту со стороны правительства и лично короля. Отбирались епархии, монастыри, храмы (т.е., которые не могли забрать, закрывали). Постоянные попытки восстановления Православия на протяжении тридцати шести лет практически не имели результата. На сеймах религиозные вопросы, особенно связанные с Православной Церковью, постоянно переносились на следующее заседание. Голос защитников Православия никто не хотел слышать. И лишь после смерти короля Сигизмунда III Православная Церковь начала возвращать свои прежние права.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Aкты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографическою комиссиею: в 5 т. – СПб.: Археографическая комиссия, 1846-1853. – Т. 4: 1588-1632. – 1851. – 529 с.

2. Aрхив Юго-Западной России, издаваемый Временною комиссиею для разбора древних актов: в 8 ч. – Киев: Унив. тип., 1859–1911. – Ч.1, т.V.: Акты, относящиеся к делу о подчинении Киевской митрополии Московскому патриарху (1620-1694 гг.). – 1872. – 488 с.

3. Aрхив Юго-Западной России, издаваемый Временною комиссиею для разбора древних актов: в 8 ч. – Киев: Унив. тип., 1859–1911. – Ч.1, т.VI.: Акты о церковно-религиозных отношениях в Юго-Западной Руси (1322-1648 гг.). – 1883. – 938 с.

4. Беднов В. А. Православная Церковь в Польше и Литве (по Volumina legum). – Мн.: «Лучи Софии», 2002. – 430 с.

5. Жукович П. Н. Сеймовая борьба православного западнорусского дворянства с церковной унией (до 1609 г.). – СПб.: Типография Главного Управления Уделов, 1901. – 594 с.

6. Зноско Константин, протоиерей. Исторический очерк церковной унии. – М.: Отдел по благотворительности Московского Патриархата, «Мартис», 1993. – 233 с.

7. Киприанович Г. Я. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве. – Мн.: Издательство Белорусского экзархата, 2006. – 351 с.

8. Конвокационный сейм // Академик [Электронный ресурс]. – 2014. – Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/54486/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D0%B2%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9. – Дата доступа: 07.04.2014.

9. Уния в документах: сборник / сост.: В. А. Теплова, З. И. Зуева. – Мн.: «Лучи Софии», 1997. – 518 с.